الحج

أولاً : المسجد الحرام

1-(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (25))

2-(وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26))

3-(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27)) 

4-(ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمْ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30))
5- ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ (97))

ثانياً : أسس الحج 

1- مكونات الحج الأساسية هي الكعبة البيت الحرام ، والشهر الحرام ، والهدي والقلائد، فلا يقوم حج إلا بهذه الأساسات. على أن لا يكون الهدي مما استيسر، أي أن يكون من أجود الهدي.

(جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97)) 

2- لا يجوز إحلال شعائرالله بعدم تعظيمها وانتهاك حرمتها، ولا يجوز إحلال الشهر الحرام بالاعتداء والقتل، ولا يجوز إحلال الهدي أو القلائد بذبحه قبل بلوغه محله في البيت الحرام.ولا يجوز إحلال آمين البيت الحرام بقطع الطريق عليهم أو سبيهم أو استرقاقهم. 

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)) 

3- غاية الحج هي ذكر لله وشكره على بهيمة الأنعام، الحج محوره وموضوعه الأول البيت الحرام ، والهدف من البيت هو أن يكون هدىً للناس. 

1-(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرْ الْمُخْبِتِينَ (34)) 

2-(لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28)) 

3-(ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33))

4- ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96))

ثالثاً : موعد الحج

1- حرم الله سبحانه وتعالى القتال في الأشهر الحرم حرمة مضاعفة، ويمكن للمؤمن ان يفرض على نفسه الحج في هذه الأشهر.

1-(يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)) 

2-(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِي يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ (197))

3-(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36))

4-(فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5))

5-(الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194))

6-(جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (98)) 

7-(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)) 

رابعاً :محرمات الحج

1- يحرم الصيد على الحاج وتبدأ الحرمة من السفر إلى الحج.

1-(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1))

2-(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)) 

2- جزاء من قتل الصيد هو الهدي بمثل ما قتل بما يعادله من الأنعام، يبلغ به إلى الكعبة. ويحدد تلك المعادلة ذوا عدل،أو إطعام مساكين أو صيام.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمْ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنْ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنْ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (95) أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96))

3- يحرم على الحاج الرفث وهو مباشرة النساء والفسوق وهو اقتراف الذنوب، والجدال وذلك أثناء تأدية الفريضة.وفي ذلك تأكيد على حرمة المشاعر من الوقوع الذنب أو الفاحشة.

(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِي يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ (197))

خامساً :مناسك الحج

1- الإفاضة من عرفات ثم الوقوف عند المشعر الحرام.ويجوز للحاج البيع والشراء قبل التحرك من عرفة.

(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الضَّالِّينَ (198)) 

2- الإفاضة من المشعر الحرام إلى البيت الحرام، بنسق منظم بحيث لا يتجاوز فيه اللاحق عن السابق فتحدث الفوضى والزحام.

 (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199)) 

3- بلوغ الهدي إلى البيت الحرام، أما بالنسبة لمن دخل البيت قبل بلوغ أشهر الحج، واعتمر مقدماً مايملك من هدي في العمرة، ومتمتعاً بالأكل والشرب، فيجوز له أن يأتي بما استيسر لديه من هدي، فمن لم يجد فإن لم يكن معه أهله في البيت فيصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيام إذا رجع. أما إذا كان أهله معه في المسجد الحرام فليس عليه هدي.

1-(وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) 

2-(ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33)) 

3-(هُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ) 

4-(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ) 

5-(وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196))

4- النحر ثم الحلق ثم الطواف بالبيت، ولا يجوز الحلق حتى بلوغ الهدي محله،ومن تعذر عليه الحلق بسبب المرض أو لوجود أذى في رأسيه فعليه الفدية بصيام أو صدقة أو بأن يتنسك بأحد مناسك البيت،كالطواف بالبيت أو الطواف بين الصفا والمروة أو الصلاة والعبادة.

1-(ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29))

2-(وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ

5- جواز التطوف بالصفا والمروة 

(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158))

سادساً: الاعتكاف بالبيت 

بعد انقضاء المناسك السابقة من هدي وحلق وتطوف بالبيت، يبدأ الحاج في الاعتكاف بالبيت لمدة أقلها يومان للمتعجل، ولا إثم في التأخر بشرط إحراز التقوى.

1-(فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200)) 

2-(وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201) أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)) 

3-(وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)) 

4-(لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28))

سابعاً :البدن 

شعيرة تسمى بدن، ويبدو أن البدن هي صفة لجسد الأنعام التي تتصف بالبدانة، أي ضخامة الجسد. كما يبدو أنها مختلفة عن منسك الهدي الذي يقدم قبل الحلق في الحج.

1-(وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36))

2-(لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرْ الْمُحْسِنِينَ (37))

أكل الأمواب بالباطل

أولاً:إدلاء المال للحكام
يحرم أكل أموال الناس بالباطل،وذلك بإدلاء المال لمن له سلطة وحكم على الناس ليتم الإستيلاء على أموالهم بغير حق.
(وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)) 
أية أكل أموال الناس بالباطل - سورة البقرة آية 188


ثانياً: أساس التجارة
يحرم أكل أموال الناس بالباطل ، ولا تعد التجارة أكل للأموال بالباطل حتى ولو تضمن عقد تجاري بين طرفين مالا يقبل في التعاملات العامة، إذا كان ذلك برضى الطرفين، إذ أن أساس التجارة هو التراضي. ويحرم أن يقتل الإنسان أخوه الإنسان أو أن يقتل نفسه.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً (29))

الصيام

أولاً : حدود الصيام

يحل الأكل والشرب ومباشرة النساء ليلة الصيام، ويحرم كل ذلك في نهاره بدءاً من بيان الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وحتى الليل الذي يبدأ عند مغيب الشمس.

(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187))

آية أحل لكم ليلة الصيام - سورة البقرة آية 187

أولاً : صيام الأيام المعدودات

هي أيام معدودة يجوز إفطارها بفدية إطعام مسكين عن كل يوم، ومن لم يتمكن من صيامها بسبب مرض أو سفر يمكنه صيامها في أيام أخر.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184))
آية صيام الأيام - سورة البقرة 184

ثانياً : صيام شهر رمضان

صيام شهر رمضان واجب، ومن لم يتمكن من بعض أيامه أو كلها بسبب مرض أو سفر فيمكنه صيامها في أيام أخر لإكمال عدة الشهر.

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186))

الوصية

أولاً : الوصية إذا حضر الموت

على المؤمن أن يوصي بما فيه خير للوالدين والأقربين، ولا يجوز تبديل تلك الوصية، على أن من يستمع الوصية قد يخاف من أن الوصية تحمل ظلماً لأحدهم، فلا إثم عليه أن يتدخل للأصلاح.

(كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182)) 
سورة البقرة آية 180 - 182

ثانياً : نقل الوصية 

إذا حضر الموت ناقل الوصية قبل أن يصل لأهل المتوفى فعليه أن يسلم شهادته تلك إلى آخرين، بالإتيان بأربعة شهداء، إما أن يكونوا أربعة منكم، أو اثنان منكم واثنان من غيركم، أو أربعة من غيركم إن لم تجدوا أحداً منكم. ليحملوا وصيته كشهادة تنقل إلى أهل الميت.وفي حال  تم اكتشاف أن الشاهدين بدلا شهادتهما، يتم استبدالهما بشاهدين الآخرين.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنْ الآثِمِينَ ( (106)فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنْ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمْ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذاً لَمِنْ الظَّالِمِينَ (107) ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (108)) 
آية نقل الوصية - المائدة 106 - 108

ثالثاً:الوصية للأرملة 

وصية إلى أهل المتوفى بعدم إخراج الأرملة التي توفي زوجها من بيت زوجها حتى تمام الحول مع توفير المتاع.

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240))

القتل والإفساد

ينقسم القتل في القرآن الكريم إلى نوعين:القتل المتعمد والقتل الخطأ. والقتل العمد له صنفان الأول قتل اعتداء والثاني قتل على أساس ديني. ولا يوجد أي مبرر لقتل نفس إلا إذا قتلت.

القتل الخطأ

القاتل خطأً لا يقتل وعليه دية وكفارة حسب التفاصيل، وكفارة القتل الخطأ هي تحرير رقبة مؤمنة ودية تدفع إلى أهل المقتول.كما في آية القتل الخطأ (آية 92 في سورة النساء).

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (92) وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً (93))

تتحدث هذه الآية عن القتل في موضوع خاص،وهو أثناء حرب المؤمنين لأعدائهم، ولأن المؤمنين مختلطين بالمنافقين المعتدين المستهدفين بالقتل فقد يصدر أن يقتل المؤمن في هذه الحالة خطأً، أما قتل العدو المستهدف بالقتل فليس عليه دية.

وقد نفهم من هذه الحالة الخاصة الحالة العامة والتي تتجسد في حياتنا العامة كالقتل بسبب حادث مروري، وفي هذه الحالة سنطبق الكفارة المذكورة لأنه قتل خطأ:

1-الدية : هي مبلغ مالي يدفعه القاتل خطأً لولي المقتول، وهذه الدية لم تحدد قيمتها في هذه الآية لأنها شيء يحدده العرف،.

العفو في القتل الخطأ إجباري على ولي القتيل، أما في القتل العمد فهناك حالتان إما القصاص أو العفو. وقد يدفع البعض دية في حالة القتل الخطأ رغبة في إرضاء النفوس وإصلاح الأمر بالإحسان، ولا شيء يمنع من ذلك.

2- تحرير رقبة مؤمنة : الأولى بتحرير الرقبة أن تكون مؤمنة، ولكن الآية لا تمنع تحرير رقبة غير مؤمنة في حال عدم توفرها.

3- فمن لم يجد فصيام شهرين متتاليين: في حال لم يجد مالاً يحرر به رقبة فعليه صيام شهرين متتاليين.

القتل العمد

ذكر القرآن الكريم أنواعاً في القتل العمد هي قتل الأولاد ، وقتل الإعتداء ، والقتل على خلفية دينية، ووصف الإكثار في القتل في الإعتدءات إسرافاً، ووصف الإكثار في القتل الديني بالإفساد في الأرض.

الإسراف والإفساد في القتل

من حيث الكيفية يوجد قتل بسيط، وهو قتل نفس ، وهناك إسراف في القتل وهو قتل  أكثر من نفس،هذا فيما يتعلق في الاعتداءات. أما فيما يتعلق بالقتل على أساس ديني،فإن الإكثار في القتل يسمى إفساد في الأرض.

وقتل الإفساد قتلٌ مستهدف ومعني بالإكثار في القتل، لأنه قتل تصفية على أساس الدين أو العرق أو ماشابه، ويشمل هذا الإفساد القتل أو التحريض أو التسبب فيه. لذا فإن الآية الكريمة في سورة البقرة التي تقول (الفتنة أشد من القتل) تقع في هذا السياق،كون أن إيقاع الفتنة المتسببة للقتال بين فئتين هو أشد من القتل ذاته ، فالقتل حادثة تنتهي بمحاسبة مرتكبها، أما الفتنة فيدور رحاها وتقتل جماعات وعلى مدى طويل من الزمان.

 لذا فإن تحريض القرآن الكريم للنبي (ص) على قتال من يروج للفتنة كونه يستحق القتل من حيث أنه مشارك في القتل هذا أولاً ، وثانياً : كون هذه الفتنة تقتل المزيد من الناس. لذا استحق المفتن المؤسس للحروب القاتلة أشد العقوبات.

أنواع القتل العمد :

ذكر القرآن الكريم ثلاث أنواع هي: قتل الأولاد ، وقتل الإعتداء، القتل على خلفية دينية

أ- قتل الأولاد عمداً : 

وذكر فيها القرآن الكريم أربعة أنواع هي: قتل الأولاد بسبب الخوف من الفقر، وقتل الأمهات لأبنائهن بسبب الزنا، وأد البنات و قتل المشركين لأولادهم قرباناً للآلهة

1- قتل الأولاد خوف الفقر:

(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ) 

(وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً (31)) 

كان قتل الأولاد بسبب الفقر ولعدم القدرة على العيلة حالة منتشرة وسهلة في السابق خصوصاً أن الطفل غير معروف لأحد غير والديه ويمكن التخلص منه بسهولة.  والإملاق كلمة فيها بلاغة عن الفقر، وهذه أحد أسباب انتشار ابن السبيل في الزمن القديم، وقد ساعدت وسائل تحديد النسل الحديث في الحد من انتشار هذه الظاهرة.

2- قتل الأمهات لأولادهن بسبب الزنا:

(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12)) 

تعطي الآية صورة عن واقع الحياة في تلك العصور، وأن هذه الأمور التي ذكرتها الآية كانت متفشية ، لذا طلبت الآية من الرسول معاهدة المؤمنات حديثات الإيمان عليها، فالمرأة قد تسرق من أموال زوجها ، والزنى في انتشار ، وكذلك فإن الزانية قد تتخلص من مولودها بالقتل، ويدخل في ذلك قتل اللقيط.

3- وأد البنات 

(وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9))

(وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) 

كانت هذه عادة المشركين في مكة، وكان كرههم للأنثى سبباً في وأدها وهو دفنها وهي حية بعد ولادتها.

4 - قتل الأولاد كقربان من قبل المشركين

(وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (137)) 

أحد وسائل التقرب لدى المشركين كان بالنذر بالأولاد ونحرهم قربانا لآلهتم، وقد ينذر المشرك منهم ابنه للآلهة وهو في بطن أمه. وكان للأصنام كهنة يحكمون ويشرعون ويزينون هذا العمل للمشركين.

ب- قتل الإعتداء  : 

ألمح القرآن الكريم في هذا الصنف إلى قتل أحد الزوجين للآخر، وقتل الإنسان للإنسان

1- قتل أحد الزوجين للآخر:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً (29)) 

الآية في وضعها الخاص تخاطب الزوجين إذ أنها جاءت في سياق آيات سورة النساء التي تتحدث عن أن الناس مقسمين إلى ذكر وأنثى. والآية بشكلها الخصوصي هنا تحذر الزوجين من أن يقتل أحدهما الآخر.

الزواج هو عقد مثل أي عقد ولكن القرآن سماه ميثاقاً غليظاً، والله سبحانه وتعالى يضع لهذا الميثاق قوانينه وحدوده،لذا علينا أن نفهم أن هذا العقد الهام لا يلغى بمجرد كلمة تنطلق من اللسان.

في إحدى الآيات التالية لهذه الآية آية تقول: "ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض" في استكمال لحديثه عن الزوجين، في تبيان أن الرغبات التي تتواجد لدى الإنسان هي من يتسبب في كثير من الأمراض والرغبات السيئة لدى الإنسان، وقد يكون  للزوجة مال كثير يطمع فيه الرجل فيأكله بدون وجه حق، وقد يكون للزوج أموال كثيرة فتسرق منها الزوجة أو ماشابه ،فهناك دوافع كثيرة لدى الأزواج تتسبب في الكراهية بينهما، وقد تصل هذه الكراهية لدرجة الرغبة في القتل للتخلص من هذا الشريك.والله سبحانه وتعالى يوصي الإنسان بقوله لا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً .

يمكننا أن نفهم أيضاً حرمة ذلك بصورة عامة، بين أفراد المجتمع فما يخصص في الحديث بين الزوجين هو ذاته ينطبق بين عموم الناس. 

2- قتل الإنسان للإنسان :

(فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً (74)) 

المنكر هو تنكير الباطل بصورة الحق، فعندما نعلي أصواتنا فإننا ننكر حقيقة ضعفنا بإبراز قوة الصوت، وهو الذي يحصل عندما كان بعض أهل الكتاب يلبسون الحق بالباطل، يعني أنهم كانوا يدّعون شيئاً ما أنه حق وهو في حقيقته باطل.
وفي هذه الآية يتحدث موسى بالحق الذي يعرفه للقتل وهو أن النفس بالنفس، وموسى يعلم أن هذا العبد الصالح يسير بالحق، فهو يعترض عليه على هذ العمل ويقول له لقد أتيت بشيء نكراً أي شيء متنكر، أي باطل في صورة حق.

(وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68))

نزل في وصايا إبراهيم العشر الذي يعد دستور الدين أن القتل لا يمكن إلا ان يكون بالحق، والكتب السماوية هي تبيان لكل شيء في الدستور، وتعرف لنا ماهو حق القتل ، وتقول أنه :النفس بالنفس. لا يوجد في القرآن الكريم وكذا الكتب السماوية السابقة حق للقتل إلا القتل، ولا ينفع أن نخرج عن هذا الحكم بأي عنوان آخر.

يجد بعض المختلفون المتخاصمون في الرأي رغبة في التخلص من غرمائهم بالقتل، ويسهل عليهم هذا الطريق وتزداد الرغبة في ارتكاب هذه الجريمة كلما زاد الخلاف وزادت الخصومة. وقد طغت هذه الروحية وأثرت على الأحكام التي صدرت من الإنسان والتي لا علاقة لها بالدين أصلاً، ففتح الإنسان لنفسه أبواب يجرم بها خصمه، ومن ثم يلصق به التهمة لتحقيق رغبة القتل تلك.

وفي الآية مقاربة بين الزنا والقتل، فكلاهما يقع من دافع قوي لدى الإنسان يصعب مقاومته إلا بتقوى وإيمان شديدين، هذا من جانب، من جانب آخر فإن وقوع الزنا يتسبب في صدمة كبيرة للرجل، وهذه الصدمة تكون دافع للقتل. لم يحكم الله سبحانه وتعالى في كتابه بالقتل للزانية، ولكن الإنسان هو الذي وضع القتل رجماً، لأنه لم يقبل بحكم أقل من هذا.

من هذه الرؤية فإن الآية تقول أن المؤمن ملتزم بحكم الله فيما يخص الزنا، فهو لا يفتك ويزني ، ولا يقتل الزانية على أقل تقدير ، ولا يقتل النفس المحرمة بصورة عامة.

ج- قتل العمد على خلفية دينية:

(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33))

أتت هذه الآية في سياق الحديث عن القتل بدأً من قصة قابيل وهابيل، ومروراً بالآية التي أشارت إلى أن الله كتب على بني إسرائيل أن النفس بالنفس وبيان أن المفسد في الأرض بالقتل يستحق القتل، لذا فإن هذه الآية تشير إلى الذين تسببوا في قتل المؤمنين من خلال الخيانة في سياق محاربتهم لمن آمن بالرسول. فمن بين الذين آمنوا ثم نافقوا منهم من تسبب في قتل المؤمنين، فهنا نص العقاب على الذين ساهموا في القتل ووقعوا في فتنة استهداف المؤمنين، وهو مايحصل في الحروب في حال اكتشاف خيانة خائن.

"يحاربون الله ورسولة" لا تعني المبارزة بالسيف، فالحرب كلمة أعم من القتال، فهم يحاربون بالخيانة، فأي فعل يتسبب في قتل المؤمنين فهو فساد يتسبب في القتل.

الفساد المقصود في هذه الآية:

الآية تقول "ويسعون في الأرض فساداً" فهي تتحدث عن في فساد القتل، وليس عن أي فساد، فالقتل فيه فساد والقانون عند الله هو أن النفس بالنفس، ولا يوجد حق آخر يوجب القتل، و لا ينفع أن يقتل أحد إلا عندما يقتل،هذا هو حكم الله. 

وعندما يأمر الله سبحانه وتعالى في القرآن بقتل أي أحد لا بد أن يكون المبدأ أن هذا الشخص قتل أو تسبب في قتل أحد، وليس لأي  سبب آخر. 

وكلمة الفساد كلمة عامة تأخذ قيمتها من خلال الموضوع التي تأتي فيه، كما هو الحال في كلمة طهارة، فكلمة طهارة كلمة عامة، وإذا قيل طهارة، فلابد من معرفة طهارة من ماذا وبماذا؟ فإذا قيل جنابة ، فطهارة الجنابة بالماء، أما طهارة الذنوب بالصدقة، وطهر الله سبحانه وتعالى نبيه عيسى من الذين كفروا برفعه عنهم (ومطهرك من الذين كفروا)، لذا لابد من معرفة الموضوع الذي أتت فيه كلمة الطهارة حتى نفهم معناها الحقيقي.
وبالمثل فإن الفساد موضوع عام، وهناك أشياء كثيرة يصدق فيها هذا الفساد، فهناك فساد في موضوع اليتامى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنْ الْمُصْلِحِ) فمعاملة اليتيم بغير المعروف فساد. وفي موضوع الرسالة والإيمان يقول الله سبحانه وتعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون)، (وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)).وكل ما دون الصلاح هو فساد، السرقة مثلاً فساد، لكن عقاب السرقة ليس القتل، وكذلك كثير من المعاصي فساد، كالكذب على الله والزنا، بل إن أي إخلال في الدين هو فساد،لكن الله سبحانه وتعالى لم يضع في القرآن الكريم حد شرعي للفساد في حد ذاته بل أمر إن النبي أن يعرض عنه، وذلك الفساد لا يوجب القتل.
من هنا كان لزاماً أن نضع كلمة الفساد في الموضوع الذي جاءت فيه الآية، وموضوع هذه الآية متعلق بالقتل منذ بداية الحديث عن ابني آدم الذي قتل أحدهما الآخر،وجاءت هذه الآية في الحديث عن المحاربة المستهدفة للقتل، والتي تقضي بسفك الدماء، وبإرجاع هذه الكلمة المتشابهة ( الفساد في الأرض ) إلى الآية المحكمة "النفس بالنفس" فلا يمكن أن تأخذ نفس إلا إذا ارتكبت جريمة القتل. 
وهذا ما يتوافق مع عموم الآيات في القرآن الكريم التي تقول: ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193))، والفتنة هي التي تفضي إلى الخصومة المستمرة والتي تسفك كثير من الدماء وعلى مر العصور وذلك هو الفساد في الأرض.

(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً (93))

فهم الآية في شكلها الخاص هي تحذير من قتل غير الأعداء من خلال استغلال أمر الله سبحانه وتعالى في قتل المنافقين الذين اعتدوا على المؤمنين، ولأن المؤمنين مختلطين مع المنافقين، فالله يحذر من نزل عليهم الأمر من المؤمنين، من أن يتم استغلال هذا الحكم في تصفيات شخصية أو من أجل مصالح خاصة أو طمع في مال أو أمر من أمور الدنيا. فالآية تحذر من أن يقتل غير المنافق المستهدف في هذه الحرب. 

إذا الاية لا تتحدث عن قتل جنائي بصورة عامة، ولا تنص على أن غير المؤمن يمكن قتله على كل حال، أو أن قاتل المؤمن له حساب غير قاتل أي نفس أخرى، فالقتل عقابه القتل لأي نفس مؤمنة كانت أو كافرة في الدينا، والنار جزاءه في الآخرة، والآية هنا لاتفرق بين نفس مؤمنة أو غير مؤمنة، لكنها تقول  لا تستهدف المؤمن بعنوان تصفية الخونة من المنافقين.

حكم القتل

حكم قتل النفس: 

(وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)) 

هذه الآية جاءت ضمن سياق آيات تتحدث عن وصايا ملة إبراهيم والتي تعرف بالوصايا العشر، والتي تعتبر الدستور الذي يتم الرجوع له، ولو حدث أي اختلاف في الفهم يتم الرجوع لهذا الدستور. وقد جاءت الكتب السماوية لتفصل هذه  الوصايا. 

ما هو حق القتل؟

1- النفس بالنفس 

(وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (45)) 

في هذه الآية أنزل الله سبحانه وتعالى حكم محكم مثبت في التوراة والإنجيل والقرآن، وتشير الآية إلى تساوي العدل في الاعتداء على الناس،فهناك تساوي في القصاص في اعتداءات الجسد بحيث يكون العقاب قصة بقصة، بمعنى أن تؤخذ نفس مكان نفس وعين مكان عين، وأذن مكان أذن، وسن مكان سن وهكذا حتى الجروح بحيث يفعل في المجروح كما فعل الجارح فيه. 

ويلزم التأكيد أن هذه الآية تثبت أن القصاص في اعتداءات الجسد وليس في الاعتداءات الأخرى كالزنا والسرقة ، فلا قصاص في هذه الإعتداءات وإنما حدود.

هذه الآية تعتبر آية محكمة، فكل الآيات التي تتحدث عن القتل تأتي تندرج تحت قانونها ، لذا ففهم القتال الذي أقامه النبي مع أعداءه كان على أساس هذا السلطان.

"النفس بالنفس" هي البينة الأساس وهي الآية المحكمة في موضوع القتل، ومن يدعي غير ذلك عليه أن يأتي بحجة من الكتاب.لا يبرر القتل إلا القتل،ولا يوجد سبب  للقتل غير القتل. فحق القتل هو القتل، ولكي نقتل نفساً لابد وأن تكون هذه النفس قد قتلت،ولا يجوز قتل نفس لأي سبب كان حتى من أجل الدفاع عن النفس. والحق لولي المقتول.

2- قوام القصاص في القتل العمد:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمعروف وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنْ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178)).

تلغي آية القصاص أن يقتل غير القاتل لأن هناك من يدفعه الإنتقام لقتل من هو ذا مرتبة أعلى بدلاً من قتل القاتل وحسب.
القصاص في هذه الآية مكتوب على الجاني، وليس على المجني عليه لأنه ذهب من هذه الحياة، فالآية تقول: كتب عليكم القصاص في القاتل، أي أنه على القاتل أن يقر ويحكم بهذا وإن لم يحكم فهو كافر.

وهذه الآية لاتعرّف حكم القتل على أن حكم القتل معروف، بل تقول لنا أن هناك أناس قيمتها في مركزها، فلو أن عبداً قتل سيد ، فأولياء السيد قد يطلبون سيداً مقابله، وهذا مرفوض، فالآية تشير إلى من سينفذ فيه حكم القصاص؟ إذ على أولياء المقتول أن لا يأخذوا غير النفس التي قتلت.

3- أنواع القصاص
(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179))

ينقسم قصاص القتل إلى قصاص بالقتل، وقصاص بالعفو ، وفي الأخير حياة للمعفي عنه وبهذا يكون قد أخذ ولي القتيل حقه بهذا العفو، وجائت هذه الآية بعد العفو المذكور في الآية السابقة ( فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم)

وفي حال العفو، على المعفي عنه أن يتبع المعروف في التعامل للعافي وأن يحسن له، لأنه مدين بحياته لهذا العفو، وعلى ولي القتيل العافي أن لا يتراجع عن عفوه لأنه قبض قيمة هذا العفو من عند الله سبحانه وتعالى. والآية تهدد بالعذاب على المعتدي منهما، فقد يصدر من المعفي عنه أن لا يتبع  المعروف والإحسان ، وقد يصدر من العافي أن يتراجع عن عفوه.

إذا يمكن لولي القتيل أن يقتص من القاتل بتركه بدون قتل أي بالعفو عنه، وبهذا يكون قد وهبه الحياة من خلال العفو، وليس لمن عفى عن القتل حق في التراجع، لأن العفو مدفوع الثمن عند الله سبحانه وتعالى.

حكم القاتل على خلفية دينية

(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33))

التقتيل: أشد من القتل ، لأن التقتيل في شيء من الملاحقة حتى يتم القتل ، الصلب نوع من أنواع القتل وفيه تنكيل للمقتول وإشهار بعقابه على فعلته أمام الناس ، وجاء الصلب في المرتبة الثانية لأن الأصل في العقاب هو القتل، والقتل يمكن أن يكون بالتعقب في مناطق بعيده لا يمكن فيها الصلب.

التقطيع : هو تجريح بدون فصل والدليل وقطعناهم في الأرض أمما لم ينفصلوا عن بعضهم ولكنهم تفرقوا، وكذلك في قصة يوسف فإن النسوة قطعن أيديهم أي جرحن أيديهن. وتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف، يكون بالجرح العميق في الخلاف للأيدي والأرجل بما يتسبب في النزيف ومن ثم القتل.

النفي من الأرض: هو الإخراج من المنطقة التي يسكن فيها المعتدي من إجل رفع أذاه الذي يتسبب به ضد المؤمنين. 

وفي هذه الأحكام حق طبيعي للمؤمنين، لأن القتل جزاءه القتل، والنفي هو أقل من القتل.

(إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (34))

من قبل أن تقدروا عليهم : الآية تتحدث عن علم المؤمنين بخيانة المنافق ، فلو صلح وتاب عن الخيانة قبل أن يتم اكتشافه، فهذا العقاب لا يشمل ماكان عليه ، فلو قبض عليه في حال قد أصلح نفسه فلا عقاب على أفعاله القديمة ، إذ لا عقاب بأثر رجعي .

قابيل وهابيل

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) 

يقول ابن آدم هابيل ( ابن آدم المقتول) لأخيه قابيل (ابن آدم القاتل): بأني لا أريد أن أقتلك على الرغم من رغبتك لقتلي، وهو يقول ذلك بناءاً على أنه لا يمتلك الحق في قتله أخيه وهو لم يقتل بعد، ويكمل هابيل قائلاً: إذا قتلتني فهذا يحملك وزري ووزرك. وعلى الرغم من هذا فقد أطاعت نفس قابيل في قتل أخيه هابيل.

(من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فقد أحيا الناس جميعاً)

( من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض) القتل أو الفساد في الأرض هو في ذات الموضوع، الآية إنما تؤكد أن القتل هو نوع من أنواع الفساد في الأرض. كما يقول في آية أخرى ( يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض) فالآية تؤكد أن قطع ما أمر الله به أن يوصل هو إفساد في الأرض.

(من أجل ذلك ) قصة ابني آدم الآنفة الذكر تعطي مثالاً لقتل الناس بعضهم لبعض، فقتل أي بريء هو قتل للنسل من بعده، فقابيل حينما قتل هابيل إنما بقتله قتل كل النسل الذي من المفترض أن يأتي من نسل هابيل إلى يوم القيامة.

وفي الآيات إشارة لصراع الشر مع الخير، الشر قتل الخير ، ونحن أبناء القاتل، الذي أذهب النصف الآخر من العالم، تماماً كما قالت الملائكة "أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء" أي أن البشر حالياً هم أبناء قابيل الذي سفك دم أخوه هابيل. وهذا ما نلحظه في طبيعة الإنسان إلى يومنا هذا، فحتى الطيبين منهم إذا تمكنوا في الأرض ربما يفسدوا ويبدأوا في القتل إلا ما رحم ربي.

(ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً) الإحياء يكون بالعفو ، وبكل أشكال المساعدة والعون الذي يعيد للإنسان حياته بعد أزمة أو مشكلة صحية أو ماشابه، هي بمثابة إعادة الحياة للناس جميعاً.

من أجل ذلك : أي كما حدث لقابيل وهابيل من كون أن قتل إنسان يتسبب في قتل ذريته ونسله لذا كتب الله على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً . على أننا نعلم أن حكم النفس بالنفس قائم من ملة إبراهيم.

محاولة لفهم التاريخ من خلال القرآن 

خان يهود خيبر النبي والمؤمنين بأن ساعدوا أو ساهموا في قتلهم، فتطبقت في حقهم آية الحرابة التي تنص على أن يعاقبوا بأحد أمور هي أمور إما التقتيل أو الصلب أو التقطيع للأيدي والأرجل أو النفي من الأرض. فكان ما سينفذ في حقهم هو النفي من  الأرض ، فذهب المؤمنون لقتالهم من أجل تطبيق هذا الحكم الصادر بحقهم تبعاً لما ماعلموه مع المؤمنين،  فقاتلوهم وهم متحصنون في الحصن حتى تمكنوا من إجلائهم من الأرض. كما توضح ذلك سورة الحشر . 

الربا

آيات الربا

1- (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ (279) وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (280))

2- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)

3- (وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً (161))

4- (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (38) وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ (39)) 

المفهوم الأساسي للربا

تبين آيات الربا في سورة البقرة أن أخذ الربا عكس التصدق، أي أنه أخذ الزيادة من شخص جاء يقترض لأن لديه أزمة في الحياة تصل إلى الأكل والشرب. وهنا نحن أمام أمر رباني لتحويل القرض إلى صدقة إلى أولئك المحتاجين، فهم أولى بالصدقة.

المفهوم الأساسي للتجارة

أي شرط في زيادة المال للمقترض لغير المحتاج يدخل في إطار التجارة كما تبين آية أكل المال بالباطل في سورة النساء  ، فالمقترض في غير الحاجة إنما يريد القرض في أمور يمكنه الاستغناء عنها ويعيش بصورة طبيعية بدونها، وهو يقدم على القرض ويقبل بشرط الزيادة في سبيل الحصول عليه . أخذ الزيادة في المال إما أن يكون رباً والربا أمر باطل ، وإما أن يكون تجارة بالتراضي وهو أمر جائز إذ لا باطل إذا تم في التعاقد بالرضا. إذاً القروض التجارية ليست ربا. وهي حلال على أي شرط من الفائدة وبأي شكل.

كيف نحدد الربا الحرام

يمكننا تحديد الربا الحرام من خلال تحديد وضع الشخص المقبل على الاقتراض،فإن كان القرض بالفائدة هو استغلال لوضعه في الحاجة للمال لتسديد معاشه في الأكل والشرب، كان ذلك رباً ، لأن هذا الشخص أولى بالصدقة، وإن كانت حاجته للقرض ليس له علاقة بأساسيات الحياة التي توجب له الصدقة، دخلت ضمن التجارة التي يقبل فيها أي شرط برضا الطرفين.

الاقتراض في زمننا الحاضر

لقد اختلفت أوضاع الحياة الحالية عن الزمن القديم، نزلت آية الربا على أشكال مختلفة عن الواقع الراهن، إذ كان الوضع سابقاً يتمثل في حاجة الأفراد للأفراد المتمكنين مادياً ، لكن الممولين اليوم ليسوا أفراداً ولكنهم  شركات تمويل. وأما بالنسبة للمقترضين فإن أغلبهم يُقبلون على الاقتراض بغرض تطوير المعيشة أو من أجل شيء من الكماليات وليس الأساسيات الحياتية التي لا يمكنه الاستمرار بدونها. إذ أنه يمكن لمشتري السيارة الجديدة أن يستعيض عنها بسيارة مستعملة ، ولمشتري العقار أن يستأجر وهكذا.

ما الذي يجب أن تفعله البنوك؟

من المفترض أن يقوم البنك ببحث قبل إجراء عملية إقراض لأحد الأفراد ، إذ عليه أن يبحث عن اضطراره ومدى حاجته، فإن كان مضطراً فقيراً مسكيناً ، فلا يأخذ فوائد عليه، أو أن عليه أن يتصدق له بدلاً من أن يأخذ عليه فائدة.

البنوك

على كل فرد أن يحدد الخبيث والطيب بنفسه ،ولو أردنا أن نقيم البنوك في زماننا الحاضر ، سنضعها في ميزان المنفعة والمضرة، ونسأل أي الكفتين ترجح ، النفع أو المضرة. الواقع يقول أن هناك نسبة عالية من القروض التجارية والتي لا تدخل ضمن الاضطرار بالآخر سواء للمؤسسات أو للأفراد، فلو قلنا بأن البنك سيء بشكل عام لأننا نرفض أخذه للفائدة ، لكن ليس لنا أن نشرع بناءاً على تلك الكراهية ، ويجب أن نحكم بقواعد الدين في الكتاب.
أما بالنسبة للأمور التي لا نفهمها من الكتاب بصورة مباشرة علينا أن نضعها في الميزان وهو ميزان الخبيث والطيب. كأن نتساءل: لو لغينا البنوك في هذا الزمان، فما هي المنافع والمضار لهذا الإلغاء؟ وهل يمكن لنا أن نسيّر الأمور المالية بدونها ؟ من خلال هذه الأسئلة البسيطة يمكننا أن نحدد هل البنك أنه شيء سيء أو شيء حسن بشكل عام.

كيف تكون الحرب على الربا

( فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ (279)) 
كيف تكون هذه الحرب؟ هذه الحرب ليست برفع السلاح ولا بالقتال! ولكنها بالصدقة، وبالتحريض على الصدقة،فلو قويت الصدقة مات الربا حتماً، لأن حاجة المستضعفين ستكون مؤمنة.

ملخص صور المقترضين حسب الآية 
يمكننا أن نقسم المستفيدين من القرض على ثلاثة أوجه : 

1- يستحق القرض بفائدة : يمكن أخذ فائدة منه  على أساس التجارة سواء في التجارة أو المشتريات

2- يستحق القرض بدون فائدة : شخص محتاج للمال بسبب الحاجة ويمكنه التسديد 

3- يستحق الصدقة : هو محتاج للمال بسبب العوز والحاجة ولا يمكنه التسديد، والأولى تحويل القرض إلى صدقة، ( وان تصدقوا خير لكم ) .